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  • 明末清初之律学复兴─以见月律师为中心(1)

    差役,遵奉宪行,行蠲免,均无过错。”[81] 由此可以看出见月对宝华山经营之深,思虑之周密,宝华山之能于清初保有庞大的寺产,[82] 快速茁壮成清廷眼中的优良丛林,[83] 见月苦心经营三十余载之...

    不详

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  • 佛光教科书:《佛教与世学》(1)

    过去半月中各自有无犯戒,若有犯戒者,于众前发露忏悔,使大众皆能长住于净戒中,长养善法,增长功德。意为满足、喜悦、随意事。即于夏安居的圆满日,诸比丘集会,随他人之意,于见、闻、疑三事,举发自己所犯的过错...

    不详

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  • 佛光教科书:《实用佛教》(3)

    反省一生中的过错,而深感懊悔和遗憾,若能真心忏悔,就像清水洗涤过一样,人格便能升华,心中也能坦荡。   □布施能喜舍:人到年老,总觉得身边要有钱才有安全感,或者预留财产给子孙;事实上,“万般带不去,...

    不详

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  • 论析元代佛教度脱剧—以佛教“度”与“解脱”概念为诠释观点(1)

    剧作家编撰佛教剧中的度脱人物并非率尔操觚。  “他力谪仙返本类型”的被度者都是因有过错而从上界被贬谪到人间,既至悟道以后,又回归上界。因此被度者的启悟历程,大抵经过“舍离——启悟——回归”三个阶段,最后...

    李惠绵

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  • 民初显密关系论述评──以密教弘传浙江及其效应为视角

    ,抬高密宗修持,这从教法的立场说,虽没有大碍,但它忽视了佛教修持对修学者根机性的强调,未免于“约教而遗机”的过错。在此,印光引入了佛法教说一贯持守的教机统一论,所谓教,就是佛陀的教理、教则与教法,这...

    陈永革

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  • 太平广记——卷第九十三 异僧七

    所以,佛祖的谆谆教诲与至诚告诫,我辈不敢不奉行。戒律虽然受到一些破坏,我们仍要以慈悲为怀,尽力去保护出家之人。只要他们修行善事,过去的各种过错都可以不咎,善事多了就会忘记过去的污点,不必记取以往的过失。...

    不详

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  • 一个佛学教育愿景的勾勒与实现

    不在意,因为照样有课可以开,但是最大的受害者却是身在其中的学习者,因为即使弄到毕业,可能连自己专攻领域的基础训练都不堪推敲,更遑论其它。这不该算是学习者的过错,而应当是今天吾人在检讨佛学教育不可再逃避...

    蔡耀明

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  • 论《新唯识论》与《成唯识论》

    那里真如与生灭就皆统一在了一心,亦即如来藏之上,如此而避免了二重本体的过错。   三   《大乘起信论》申说“一心二门”之理,亦即:“显示正义者,依一心法有二种门。云何为二?一者心真如门,二者心生灭门...

    不详

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  • 评夏莲居《无量寿经》会集本

    而遂普令流通,以贻(〈移〉:遗留)下士之罪愆(〈谦〉:过错)乎!」   在这里,我们可以看出:一、印光诸祖,亦知《无量寿经》有多种译本。二、但他们都反对后人「会集」。三、他们自己也不会集。   在台湾...

    释思豁

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  • 生命之后的生命(2)

    出现再消失,而且各种各样的事,所有的事在同一时刻出现。我想到了我母亲,想到了我做错的事。我看到自己小时候做过吝啬的事情、对我父母的看法,我希望我并未做过这些事,并希望回去弥补这些过错。   在下面的...

    不详

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